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Texto y versiones antiguas del Antiguo Testamento


COPIADO TEXTUALMENTE DE LA PAGINA DE



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Tarea. Leer este artículo de Cristopedia.org, y responder a las preguntas que al final planteamos.
Responder en una hoja en blanco y entregarla al profesor. Valor 10 puntos.

"(Septuaginta) El texto hebreo del Antiguo Testamento consta de veinticuatro libros agrupados en tres secciones: La Ley, Los Profetas y Los Escritos. Todos se escribieron en hebreo, excepto los siguientes pasajes escritos en arameo: Gn 31.47 (dos palabras); jer 10.11; esd 4.8–6.18; 7.12–26; dn 2.4b–7.28. Las Versiones cristianas varían el orden de los libros y la manera de contarlos, separando algunos (como Esdras y Nehemías) de donde resulta que nuestro Antiguo Testamento tiene treinta y nueve libros.

El Texto Masorético
Los originales de todos los libros del Antiguo Testamento se han perdido. La crítica textual (• Crítica bíblica) es una ciencia que trata de reproducir el texto original en todo lo que sea posible. La Fuente principal en la restauración del original hebreo es el texto masorético (TM).

El texto masorético se llama así porque se debe a las labores de los masoretas, eruditos judíos que fijaron el texto ca. 750–1000 d.C. Estos establecieron la Masora (en hebreo, massoret, que significa Tradición), complejo sistema de puntos vocálicos, signos diacríticos, conteo de palabras y notas marginales que perpetuaron los detalles de ortografía, acento y pronunciación del texto bíblico. Una vez terminado su trabajo, los masoretas destruyeron las otras copias que tenían para evitar que se reprodujesen variantes que no coincidieran con el TM.

Entre más de un millar de manuscritos del TM se destacan el Códice de El Cairo (895 d.C.), el más antiguo de los manuscritos fechados, que incluye solo los Profetas; el Códice de Alepo (ca. 930 d.C.), publicado por la Universidad Hebrea; y el Códice B 19A, de la biblioteca pública de Leningrado (1008 d.C.), que sirve de base para la Biblia Hebraica de Kittel a partir de la tercera edición. N.H. Snaith señaló la importancia de las recensiones españolas del TM y en 1960 publicó una edición del texto hebreo basado en manuscritos ibéricos bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

El Texto Premasorético
Como las copias más antiguas del TM datan del siglo IX d.C., se plantea el problema de si los siglos que los separan de los originales han corrompido el texto en el proceso de transmisión. Por otra parte hay que ver si los masoretas no hicieron más daño que bien al destruir las copias anteriores negándonos así la oportunidad de estudiarlas. De ahí la importancia de los textos premasoréticos.

La historia del texto hebreo

Entre la composición de los originales del Antiguo Testamento y las copias hechas a fines del siglo I d.C. el texto hebreo sufrió ciertas variaciones textuales. Poco después de la destrucción del Templo (ca. 70 d.C.), los judíos hicieron frente a la proliferación de textos y variantes estableciendo un texto único y destruyendo los demás como siglos más tarde lo harían los masoretas. Este texto «oficial» constituye la base del TM. De ahí que, para remontarnos a un texto verdaderamente premasorético, tenemos que ir a manuscritos anteriores al siglo I d.C.

Los manuscritos del mar Muerto

La importancia de los rollos del mar Muerto (• Qumrán) para los estudios del Antiguo Testamento yace precisamente en su antigüedad. Entre ellos hay un manuscrito de Isaías (I Q Is a) que data del siglo II a.C., es decir, antes de la sistematización del texto ocurrido tres siglos después. Las lecturas de este manuscrito se han incorporado como notas marginales en la Biblia Hebraica de Kittel a partir de la séptima edición. Además se han recuperado fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento excepto Ester. Con los manuscritos del mar Muerto tenemos acceso, por vez primera, a un texto hebreo verdaderamente premasorético. Al comparar los rollos del mar Muerto con el TM se notan solo ligeras variaciones que no afectan el sentido del texto que sirvió de base a nuestras Versiones de la Biblia. A veces estas variaciones concuerdan con las de la Septuaginta. Si se considera el cuidado exagerado de los Escribas para hacer las copias del Antiguo Testamento, podemos estar seguros que las versiones castellanas directas del hebreo son básicamente fieles a lo escrito originalmente.

El Pentateuco Samaritano
Entre los • Samaritanos de Nabulus se conserva un Pentateuco hebreo escrito en caracteres samaritanos semejantes a la antigua escritura hebrea. Aunque el manuscrito data de tiempos mucho más recientes, es de gran valor pues representa una tradición bíblica independiente del TM que se remonta al siglo IV a.C.

Algunos fragmentos del Pentateuco samaritano aparecieron entre los rollos del mar Muerto.

Las Versiones Antiguas
Las versiones del Antiguo Testamento nos son de sumo valor para tratar de descubrir indirectamente el texto premasorético. Desde este punto de vista la más importante de las versiones es la Septuaginta o versión de los Setenta (LXX), la más antigua de las versiones griegas.

La Septuaginta (LXX)

El nombre de esta versión proviene de la leyenda de Aristeas, según la cual setenta y dos judíos prepararon la traducción en setenta y dos días. Pero la Septuaginta es resultado de un proceso mucho más lento. El Pentateuco se tradujo ca. 250 a.C. y poco a poco los demás libros hasta quedar terminada ca. 150 a.C. El Antiguo Testamento de la Septuaginta incluye un número de libros que no son parte del Canon hebreo y que hoy llamamos • «Apócrifos» o «deuterocanónicos» (• Canon del Antiguo Testamento). Con el arribo del cristianismo, la Septuaginta pasó a ser la Biblia de la Iglesia. Por lo general, Jesús y los autores del Nuevo Testamento citaban el Antiguo Testamento de la Septuaginta.

La Septuaginta es versión excelente en el Pentateuco, pero muy defectuosa en Isaías y los profetas menores. Difiere en muchos aspectos del TM, pero es muy valiosa porque data de antes de la uniformación del texto hebreo en el siglo I d.C. Para utilizarla en la crítica textual es necesario hacer tres cosas:

1. Establecer el texto original de la Septuaginta (hay muchas variantes).

2. Determinar la forma del texto hebreo del que se hizo la versión griega.

3. Cuando este texto hebreo difiere del TM, determinar cuál de los dos goza de mayor autoridad.

Otras versiones del Antiguo Testamento

Aparte de las versiones de la Biblia completa, tales como la Vulgata, la Vetus Latina, la Peshitto y otras (• Versiones), se produjeron otras traducciones del Antiguo Testamento solamente. Entre ellas las más importantes son las versiones arameas (• Tárgumes).

Las demás versiones hechas después de la unificación del texto hebreo en el siglo I d.C., no alcanzan la importancia de la Septuaginta. Merecen mencionarse las versiones griegas de Aquila, Teodoción y Símaco, de los cuales se conservan solo fragmentos. Estas versiones las prepararon judíos para contrarrestar el uso de la Septuaginta por los cristianos.

Las versiones coptas, etiópicas y armenias del Antiguo Testamento se basan en la Septuaginta y otras versiones y solo sirven indirectamente para la reconstrucción del original hebreo. Excepción a esta norma es la versión árabe de Saadia Gaon que se hizo sobre el TM y que hoy se conserva solo en parte.

El texto masorético y las versiones

En general muchas de las copias más antiguas de las versiones anteceden en varios siglos al TM. El escriturista que trabaja en asuntos textuales tiene, por lo tanto, que decidir qué es mejor: un manuscrito del TM, en la lengua original, pero separado de este por varios siglos de trasmisión textual, o un manuscrito hecho seis o siete siglos antes, pero que es traducción. El problema así planteado solo se puede resolver con referencia a cada caso en particular."

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RESPONDA A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1.Qué son los textos premasoréticos?
2.Qué relación hay entre textos masoréticos y los escritos del Mar Muerto?
3, Cuál fue el aporte positivo de los masoretas?
4, Cuál fue el aporte negativo de los masoretas?
5. Investigue quiénes fueron los masoretas y que relación tienen con los soferim
6. Utilizó el Nuevo Testamento la versión de la Septuaginta?
7. Investiga que es la versión Septuaginta
8. En el trabajo que realizaron los soferim y los masoretas cómo realizaron su hermenéutica, qué
métodos utilizaron. Investígalo.

NEUMAHERMENEUTICA Y SANCOCHO CIBAEÑO

El texto bíblico tiene su propia personalidad, lejos de su autor humano, quien ha quedado sepultado en la tierra y reciclado en el recuerdo, lejos de la finalidad, pretexto, motivaciones, que han quedado sintetizadas en personalidad textual, es decir en el carácter asumido por el texto tal como Gadamer lo vería, aparte de todo eso, él tiene vida, porque la palabra es viva y eficaz, tiene palpitación neumática, del Espíritu. Es el Espíritu y no el de Hegel, sino el de Dios quien respira y habla en un texto vivo, llamado la Biblia.

La realidad de la comunidad de fe, la congregación donde el Verbo, Jesús, prometió estar presente siempre, también tiene vida, la humana de los participantes y la del Espíritu Santo o Espíritu del Señor Resucitado, lo mismo que la ministración orientadora al conocimiento de toda verdad.

Sintetizando, el Espíritu de Dios está presente en la Escritura al tiempo que en la Realidad saturada por la Fe.

Interpretar un texto,  hermenéutica bíblica, no es gastarse las pestañas estudiando griego, aunque esto es muy rico además de hermoso. Pero, la idea de que la interpretación verdadera es la que arroje la gramática, es una idea arduamente discutida y dejada en el pasado. Es solo una parte del ejercicio y a veces no hay tiempo ni recursos para hacerlo.

La comunidad de fe,  celebrante de la liturgia del Espíritu, también recibe al texto, como palabra viva,  con el aderezo  de los exégetas, que bueno sería eso, pero no siendo siempre así, ella, la comunidad de fe, la iglesia, el pueblo de Dios, es iluminado por el mismo y único Espíritu Santo para discernir, entender y comprender esa palabra textual viva. Eso es parte de la hermenéutica del Espíritu.

La gente se goza, entiende, celebra. vive desde su religión y cultura  las cosas del Espíritu y otras  que tal vez sean sólo costumbres, particularidades, localidades étnicas o familiares  de las reacciones o pretextos propios de los grupos con historia de significados y estilos sociológicos.

No hay interpretación sin condicionamientos filosóficos, precientíficos,   doctrinales, personales, culturales en general.  No existe nada "puramente puro" porque somos seres con contexto, urdiumbre, condicionamientos y cosmovisiones heredadas, no del todo comprensibles aunque profundamente entendidas, animadas y saboreadas desde una fe que le ayuda al ser humano en situación a vivir, sobrevivir y querer trascender en el día a día y más allá de las estrellas.

Quiero decir con esto que la hermenéutica del Espíritu es algo con sabor a pentecostal, a tierra y cielo.

 El pentecostalismo nace como una respuesta a lo real, a la gente de abajo, por lo tanto sabe a barro  con una dimensión popular de lo espiritual, o sea que sabe a cielo, como el que tiene un sancocho cibaeño o un chen chen del sur. Sabe a su pueblo y a la forma en que siente el cielo ese pueblo.

 Somos pentecostales no otra cosa, creemos en la hermenéutica del Espíritu.

Hermenéutica que ha trascendido los bajos niveles de vida social, para ser instrumento de valor en todos los niveles  de la vida social, fenómeno tildado como neopentecostalismo, carismatismo, avivamiento, como quiera que se le catalogue es lo mismo: vigencia de un texto, predicado, hablado, vitalizado por el Espíritu de Dios, respondiendo a las realidades y necesidades humanas: NEUMAHERMENÉUTICA O HERMENÉUTICA DEL ESPIRITU., patrimonio pentecostal, recurso metodológico para toda la familia de la fe.

COMO ELEGIR PAREJA

Una estudiante del instituto de Villa Mella  me abordó y me preguntó qué hacer para elegir bien la pareja, qué cualidades debe tener.

Revisé mi memoria de consejero y más o menos le di 5 puntos que debería tomar en cuenta:

1. Estructura psico-emocional. No elijas a una persona inestable, inmadura o trastornada para que no tengas que arrastrar con cargas demasiado pesadas e innecesarias.

2- Estructura económica. No elijas a alguien que sea de carácter improductivo porque la vida hay que ganársela y un buen partido es aquel que sabe exactamente cómo ganarse la vida.

3. Homogeneidad. No elijas yugo desigual para que no tengas que llorar y sufrir amargamente por falta de intereses comunes e ideales conjuntos.

4. No te atengas al enamoramiento. Es lindo estar enamorado, pero no siempre se toman frías decisiones, y el matrimonio debe ser una decisión bien racional. Por lo que si estás enamorada disfrútalo, pero no te cases sin el consejo de buenos consejeros, tal vez tus padres si están cuerdos, tus pastores, un asesor familiar. Sigue el consejo objetivo profesional y no tu estado de calentura interna.

5. Que te guste, te emocione, te apasione. No te cases ni elijas a nadie sino te gusta, el matrimonio requiere gusto físico, pasión emocional y necesidad de compartir todo. Si no te gusta, aunque tenga dinero, no te metas en esa relación.

No le dije que orara porque la chica tiene como treinta años haciéndolo.

Se me olvidaron otros consejos que pude darle, bueno... que la vida se los enseñe .

COMO SENTIRSE FELIZ

El estrés, tensión nerviosa necesaria hasta cierto grado para hacerle frente a estar vivo, está matando a mucha gente debido a que se ha salido del control de las personas.

Varias recomendaciones para controlar esa fuerza, esa presión y poder usarla en beneficio y calidad de la vida y no como  factor de enfermedad, depresión, complicaciones y demás cosas que desencadena el estrés malo. Veamos:

1. Orar, esto estimula la parte izquierda del cerebro, silencia y armoniza la parte derecha que maneja la preocupación por uno mismo.

2. Haga un presupuesto económico, esto le permite sentir que usted maneja la situación y no la situación a usted.

3. Ajuste su vida a sus posibilidades reales. No viva fantasías basadas en dinero que no tiene. No viva basado en tarjetas de crédito ni con prestamos especiales de los bancos y otras casas financieras.

4. Busque un tiempo por lo menos 10 minutos para estar debajo de un árbol, o en un parque tranquilo y seguro y permanezca allí disfrutando de la paz que se puede encontrar en el silencio como dice el poema "desiderata"

5. No eche pleitos estresantes, manténgase en paz con todos, en la medida de lo posible como dice la Palabra de Dios.

7. Celebre su fe en una iglesia viva, que adore a Dios con alegría, eso le hace sentirse liberado, recibe la bendición de Dios y estimula sus endorfinas que son las sustancias de la felicidad que producen nuestras glándulas internas.

Comience con eso, posiblemente le irá bien. Luego, en otra oportunidad le daremos otros tips al respecto.

NEUROTEOLOGIA NUEVA ASIGNATURA PARA TEOLOGOS

Se le llama NEUROTEOLOGIA a una rama novedosa del saber espiritual y neurológico que vincula la neurociencia con la religión como fenómeno espiritual, especialmente individual  reflejado en la colectividad.
Son muchos los estudios que analizan el funcionamiento del cerebro y las prácticas de la  espiritualidad.
 Teólogos y neurocientíficos comenzaron a intensificar su interés en esta temática posmoderna ya que en períodos anteriores se veía de forma no holística sino sectorial y muchas veces  contradictoria, ahora se entiende que los sentimientos del alma y del espíritu están fuertemente entrelazados con el cerebro del ser humano. Es como la computadora que tiene una parte física y otra en la que operan programas para su funcionamiento al servicio de la vida social. El cielo y la tierra entretejidos como el cuerpo y el alma en que los "neureóteos" (neuronas con vocación teológica, buscadoras de sistemas y coherencia, instancia teórica desafiante ) en su más alta expresión encuentran la fuerza o energía de un agente neumatológico, el Espíritu Santo de Dios, concebido desde nuestra visión pentecostal de la vida.
Uno de esos estudios interesantes versan sobre el lado derecho del cerebro el cual está relacionado con la auto-orientación, con lo que se ha venido llamando el ego, por lo que un sobre funcionamiento de esta área es propio de personas que giran sobre sí mismos en todo, egolátricas, que viven  sin pensar mucho en los demás y su dios es cosificado en ritos secos de una religiosidad de museo.

 La parte izquierda del cerebro por el contrario, según la neurociencia, está dirigida hacia la forma en que cada persona interactua y colabora con los demás,  humana y socialmente. 

La relación entre lóbulo temporal derecho y espiritualidad ya había sido estudiado por el Instituto de neurología londinense pero todavía necesitábamos de un estudio como el de Brick Johnstone  que es un cientifico posmoderno que ha trabajado sobre esas líneas de análisis, descubriendo en personas con lesiones en su parte derecha, fuertes inclinaciones hacia lo espiritual, hacia lo trascendente: sensación  que suponemos dirigida  hacia el bien los demás. Es decir que entre cerebro y espiritualidad hay una fuerte interacción como la mostrada en el aumento del   gyrus temporal medio del cerebro en personas como refleja el estudio del NIA de los Estados Unidos.

 Lo cierto es que todo este fenómeno de la espiritualidad no tiene un determinado punto focal en el cerebro, sino que está distribuido en todo su funcionamiento, como una especie de metáfora de que "somos templo del Espíritu Santo" , no obstante algunos mecanismos como el uso no equilibrado de áreas, la condición interna del individuo afectado o no por la ética, la conversión, las creencias,  trae como consecuencia la actividad baja o alta de las búsquedas espirituales y el amor hacia los demás.

Este es un tema en pañales, pero no exclusivo de la neurología sino en equipo reflexivo con la teología, y otras ramas del saber,  lo que nos lleva pensar en una hermenéutica del espíritu desde las funciones reales de un cerebro contextualizado pero  diseñado para el equilibrio y desarrollo del Ser Humano en diálogo permanente con su Creador.

Una recomendación que podemos sacar de todo esto es que somos seres reales llamados a la espiritualidad, a nacer de nuevo como lo predicó el rabí de Galilea,  para lograr una armonía entre ambas necesidades, atención al ego que en sí no es malo y el enfoque hacia los otros, la vida, la construcción social y la alabanza al Creador. A eso él lo llamó Jesús,  el Reino, que terminará en el cielo nuevo, tierra nueva, cerebro nuevo, hombre neuma, cuerpo espiritual, eterno pentecostés. Si dejamos de usar tanto el lado derecho, daremos un chance al izquierdo. Si abandonamos parcialmente tanto interés en uno mismo, obligaremos al cerebro izquierdo ejercitarse ayudando a los demás y buscando la presencia de Dios, claro no al extremo de los que tienen una lesión cerebral y terminan "santos y espirituales" por la vía del accidente.

Veo en el judío de Nazareth, hijo del Dios Altísimo, esa cualidad cristológica , con una justa identidad de un ser humano que sabe encontrarse y autodefinirse, con una vida alineada a un propósito que lo vincula con su realidad y un fuerte apego de su espíritu con Abba, el Padre amoroso de las luces, y con su misma  divinidad. Veo en las apariciones del resucitado, en sus acciones, el vínculo de un funcionamiento cerebral real  pero en dimensiones que aún nuestro cerebrito derechista , y egoísta no puede alcanzar. Cuando se produzca la  armonía entre la derecha y la izquierda de nuestro cerebro, por la vía del renacer del Espíritu y que la vida cristológica penetre  espiritualizando al "corazón cerebral  óntico", entonces regresaremos al propósito del diseño,no a etapas anteriores idílicas o paradisíacas perdidas en la nostalgia de lo no regresable, sino   a ser canal y templo abierto al futuro, a la eternidad,  del verdadero y único Dios
Bendita sea la neurociencia.

LOS TEOLOGOS ANAWIN EN DOMINICANA

Anawin del hebreo que significa los pobres, para referirse a ese remanente o pobres de Jehová, a esos humildes que en medio de las tribulaciones y los problemas sabían ser fieles a su Dios. Desposeídos  de reconocmiento y de riquezas materiales, eran la teología viva del pueblo de Yahvé o Jehová, gente como María, siervos dispuestos a dar testimonio de su fe. Teólogos sin cartera.
Con esa metáfora me gustaría revestir la presencia de una categoría ministerial , que son los teólogos no amparados a estructuras religiosas poderosas, sino eminentes pensadoras y pensadores comprometidos y comprometidas  con sus comunidades de fe, pero no reconocidos, ni siquiera bien cotizados en sus trabajos docentes, debido a muchos factores, socio culturales y de pecado eclesial.  Una cultura que no ve necesaria la reflexión teológica  de teólogos con formación académica y ministerial de calidad y que prefiere , “la bachata teológica” , improvisaciones momentáneas  maquilladas de categoría intelectual, cuando en realidad son reduccionismos  expositivos sin base exegética, ni epistemológica consistente. No me refiero, a la teología proveniente de la llamada lectura ingenua, que es necesaria y hasta hermosa proveniente del seno de la iglesia, sino a sistematizaciones que se presentan como científicas sin serlo. Eso predomina mucho en el mercado literario llamado “cristiano” que posiblemente lo sea, pero no necesariamente teológico.
El trabajo de los buenos teólogos en estos países nuestros y en especial en éste donde suspiro y sueño, no es valorado en su dimensión y estos hermanos amados andan por ahí, trabajando como Pablo en fabricar tiendas de campaña para poder comer y sobrevivir.
Obviamente hay excelentes teólogos con apadrinamiento de instituciones religiosas que poseen infraestructuras y capital suficiente para sostener sus propios intelectuales  con sus seminarios y universidades con protección hasta estatal. Sus trabajos son valorados pero no son el "anawin" que deseamos en esta oportunidad subrayar.
Queremos con esta reflexión, brindar un homenaje a los teólogos, héroes sobrevivientes, verdaderos paladines de la fe, que a pesar de las limitadas condiciones, los desprecios, las pocas oportunidades de remuneración, sus sueños frustrados, siguen adelante, como viendo algo que los demás no ven, recibiendo la palabra, interpretándola, como se cuenta en el libro de Daniel el profeta, que a  pesar de su aflicción a causa de la carga vocacional, siguió  esperanzado y fortalecido, recibiendo la indicación:  esfuérzate, anímate para que puedas dar la visión que en el caso aplicado a estos teólogos, significa  el poder  decir una palabra verdadera a la iglesia para su  quehacer de la fe, por encima de todo interés económico, social o  de poder. Benditos sean los teólogos anawin de Dominicana y el mundo.

CHIMAMANDA: EL PELIGRO DE TENER UNA ÚNICA HISTORIA

Chimamanda Ngozi Adichie novelista nigeriana, autora de Flor Púrpura, defiende la hermosa idea del peligro de la historia única.
Los estereotipos no son necesariamente prejuicios no reales sino incompletos y desgraciadamente muchos de ellos no nos permiten ver claro y actuar maliciosamente hacia los semejantes, algunas veces de forma colectiva como Hitler con los judíos. 
Esto lo vivimos a diario cuando nos acostumbramos a un cliché, a una especie de sello o estigma que proviene de la historia única: “si eres colombiano … si eres negro… si eres judío… si estás gordo… si eres pentecostal... etcétera. Se espera algo de alguien en función a la historia única de su procedencia o de un acto o varios de ese determinado individuo en otro tiempo.
La vida personal, familiar y social no se compone de una única historia. El hombre infiel, también bañaba al perro, le daba de comer al hambriento y le donó un riñón a su suegra, pero solamente recordamos que era infiel.
Ubicar en su justa historia a cada persona o nación es conocer sus múltiples historias. Recuerdo que Jesús dijo  “no juzguéis para que no seas juzgados” porque con la medida que juzgues serás juzgado” Es difícil un juicio universal sobre alguien en base a una única historia. Por eso los jueces juzgan casos, aunque los consideran con la jurisprudencia de los atenuantes en base a historias suavizantes ,atenuadoras: la mujer cansada de abusos que comete el delito de asesinar a su marido… no hizo lo correcto… pero el jurado contempla otras historias que la llevaron a eso, por lo que su pena es vista con compasión, no solo con la justicia codificada.
Cuando uno lee las varias historias, la hermenéutica se enriquece y surge una más completa percepción de las cosas. Por eso, es que frente a la mujer adúltera, el maestro prefiere no juzgarla, frente a los fariseos, muchos de ellos amigos suyos, prefiere ser crítico y recordarles lo injustos de sus juicios, los de ellos, no los de Jesús. Frente al soldado herido por Pedro su defensor, el maestro prefiere sanarlo aunque se vierta inmediatamente en su contra. Uno tiene el poder de la espada, el otro, el mesías de la humanidad,  la capacidad de no ver sólo una historia, sino la del dolor del agresor.
Frente a cualquier situación voy a preferir el camino de la compasión, me dijo mi amigo José,  porque proviene del hecho de la conciencia de aceptar las varias historias que giran alrededor de alguien, que a veces nos sentimos  inclinados a rechazar. Ese es el mejor camino, el que propone Chimamanda, un balance de historias en donde encontramos siempre algo bueno, positivo, hermoso, aún en la vida o historia del más malo o despreciable de los mortales, del más pobre y malentendido pueblo o nación.